引 子

馬年說馬，從何說起？首先，馬是十二生肖乃至所有動物里，跟人類關(guān)系最為特殊的動物之一。

我們常說，某某動物是人類的朋友。但是，細細想來，真正堪稱“人類朋友”的動物，寥寥可數(shù)。十二生肖里，有的根本不是人類的朋友，而是人類的敵人，譬如老鼠、毒蛇；有的似乎不屑于跟人類交朋友，譬如老虎；還有的，雖然也是人類馴化的動物，但是距離做朋友的資格還有點差距，譬如豬牛羊雞。最為接近馬的地位的，該是狗了吧？人們常說效“犬馬之勞”嘛。沒錯，狗忠誠、護主，也有一定的能力，但是狗與人的關(guān)系，少了些平等性，更多的是從屬性。

而馬，不一樣。它雖然也是人類馴化的動物，但是，它幾乎與人類是平起平坐的。馬與人之間，不是你屬于我，也不是我屬于你，更多的是互相需要，互相依靠。我們已經(jīng)無法確切考證，人類是從什么時候開始馴化馬的，最早是在什么地方馴化馬的，但是，我們可以明確的是，馬對各個重要的文明體系，都產(chǎn)生了巨大的影響。馬，是改變和決定人類歷史的重要變量。究其原因，在于馬有力量，也有靈性——能將這二者結(jié)合起來的動物，幾乎只有馬。

2月20日，拉薩市北郊賽馬場舉行了民族傳統(tǒng)馬術(shù)表演暨民族賽馬活動。新華社記者丁增尼達攝

在歷史長河里，馬曾是人類的戰(zhàn)略武器、戰(zhàn)略儲備，足以決定一個族群、一個政權(quán)的生死存亡。在中華文明史上，春秋戰(zhàn)國時期，“千乘之國”“萬乘之國”是大國的標配，所謂“乘”，就是馬拉戰(zhàn)車，秦始皇兵馬俑出土的銅車馬，就是歷史的真實再現(xiàn)。而戰(zhàn)國、西漢時期的匈奴，善于騎射，常常達到“萬騎”，各國都要修筑長城防御?！俺恕笔侨嗽谀旧?，引申為人在車上，持戈戰(zhàn)斗；“騎”則是一人一馬，人與馬更加結(jié)合為一體，戰(zhàn)斗力也因此倍增。為此，趙武靈王學習匈奴胡服騎射，也一度成就霸業(yè)。后來，因為騎乘的需要，人們漸漸發(fā)明和完善了馬鐙，從而更加解放騎兵的雙手——不要以為一項發(fā)明是一夜之間誕生的，它往往經(jīng)歷了很長時間的演化、完善和定型。

很多歷史名人，都跟馬有著密切關(guān)聯(lián)?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌酚涊d，漢武帝聽說西域大宛（在今中亞地區(qū)）有“汗血寶馬”，“多善馬，馬汗血，其先天馬子也”，于是派寵妃李夫人的哥哥李廣利討伐大宛貳師城，歷經(jīng)千辛萬苦獲勝，“漢軍取其善馬數(shù)十匹，中馬以下牡牝三千余匹”，因為良馬也是戰(zhàn)略資源。據(jù)說，漢武帝還為此作了兩首《天馬歌》，“天馬徠，從西極，涉流沙，九夷服”。李白也根據(jù)這個典故寫過《天馬歌》，“天馬來出月支窟，背為虎文龍翼骨”。

其他的歷史名人中，西楚霸王有烏騅馬，呂布有赤兔馬，劉備有的盧馬，李世民有昭陵六駿……我曾在西安碑林博物館看到昭陵六駿中的四駿（其他兩駿流失海外），多匹戰(zhàn)馬身中數(shù)箭依然遒勁有力，令人大為震撼。一個帝王為自己的戰(zhàn)馬塑像立碑，這不僅是朋友，更是生死之交。

游客在西安碑林博物館北區(qū)場館參觀昭陵六駿石雕。新華社記者李一博攝

白 馬

《詩經(jīng)》里涉及馬的詩篇特別多，我粗略估算了一下，不少于三分之一。不少詩篇里，還出現(xiàn)了各個品種、花色馬匹的特有名稱，這些文字大多有一個“馬”的偏旁，譬如與“奇跡”諧音的“騏”“驥”。越是對人類重要、貼近生活的事物，人們越是要做細致的分類、賦予專門的名稱，這是出于實際需要。如今，這些帶有“馬”字旁的文字，很多已經(jīng)是生僻字，因為它們退出了日常生活的舞臺。

我最想推薦的，是《詩經(jīng)·小雅》中的《白駒》：

皎皎白駒，食我場苗。

縶之維之，以永今朝。

所謂伊人，于焉逍遙？

皎皎白駒，食我場藿。

縶之維之，以永今夕。

所謂伊人，于焉嘉客？

皎皎白駒，賁然來思。

爾公爾侯，逸豫無期？

慎爾優(yōu)游，勉爾遁思。

皎皎白駒，在彼空谷。

生芻一束，其人如玉。

毋金玉爾音，而有遐心。

這首詩，想表達的是對朋友最熱烈的歡迎、最強烈的思念。為了表達這種心情，使用了“賦比興”的手法，而用來“比興”的事物，就是朋友的那匹小白馬?！梆ò遵x，食我場苗”，“皎皎白駒，食我場藿”，潔白無瑕的小馬駒呀，請你來吃我家草場里的青苗呀——這種“卑微”的態(tài)度，跟當今擼貓擼狗人士有得一拼，不怕你吃我家的好東西，就怕你不肯屈尊來我家?！翱{之維之，以永今朝”“縶之維之，以永今夕”，把你的小馬駒拴起來，看你還想往哪兒走，今晚就得留在我們家做客！這幾句詩，很有點淘氣的味道。由馬及人，這就開始了，“所謂伊人，于焉逍遙”“所謂伊人，于焉嘉客”，好朋友呀好朋友，你就盡情地在我這兒瀟灑吧，你就盡情地在我這兒樂呵吧！我想，如此真摯熱烈的情感，可以是兄弟之間，是姐妹之間，也可以是情侶之間?！八^伊人”“所謂佳人”，在《詩經(jīng)》里往往就是情深似海。

一匹普氏野馬小馬駒在甘肅敦煌西湖國家級自然保護區(qū)內(nèi)行走覓食。新華社記者郎兵兵攝

如果說這種情誼只是停留在吃吃喝喝，那就太淺了。請看《白駒》的終章：“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。毋金玉爾音，而有遐心。”小白馬呀小白馬，你在幽蘭空谷里徜徉奔跑；那個為白馬喂食的人，就像一塊通透的白玉。白馬、白玉、潔白無瑕的人，一切恍如陽光刺破云層，萬千光束打在他們的身上，從此有了神圣的意味。不要吝惜你金玉一般的嗓音，千萬不要有疏遠我的心情。什么樣完美無瑕的人，能夠配得上這樣的詩篇？唯有人馬合一、天人合一的白馬王子吧？人與人的交往，人與人的情誼，最深刻、最持久的，是心心相印、心靈契合。

王 子

在《詩經(jīng)》中，以馬喻人、人馬相得益彰的詩篇，還有不少。我們知道，春秋時期有所謂“鄭衛(wèi)之風”的說法，指那些偏重男歡女愛的文藝風氣。確實，《詩經(jīng)》的《鄭風》《衛(wèi)風》里，這類詩篇的比例很高，也很曼妙。

《大叔于田》

叔于田，乘乘馬。

執(zhí)轡如組，兩驂如舞。

叔在藪，火烈具舉。

襢裼暴虎，獻于公所。

將叔勿狃，戒其傷女。

叔于田，乘乘黃。

兩服上襄，兩驂雁行。

叔在藪，火烈具揚。

叔善射忌，又良御忌。

抑罄控忌，抑縱送忌。

叔于田，乘乘鴇。

兩服齊首，兩驂如手。

叔在藪，火烈具阜。

叔馬慢忌，叔發(fā)罕忌。

抑釋掤忌，抑鬯弓忌。

“大叔于田”，不是大叔在田里干活。在古代，按照伯、仲、叔的排序，“叔”指兄弟中的老三，“大叔”就是鄰家三哥；“田”，不是種田，而是打獵，也就是畋獵。三哥是鄰家小妹的暗戀對象，他出門打獵，小妹倚在門邊默默行注目禮：“叔于田，乘乘馬”，三哥駕馭著四匹馬拉著的大車，簡直太酷啦！“執(zhí)轡如組，兩驂如舞”，三哥策動著韁繩，動作如此絲滑，就像舞動著綢帶；兩旁的邊馬在三哥的駕馭下，跑動就像在跳舞，令人想到“盛裝舞步”?！笆逵谔?，乘乘黃。兩服上襄，兩驂雁行”“叔于田，乘乘鴇。兩服齊首，兩驂如手”，也都是差不多的意思。你看，三哥的英明神武，主要得靠駿馬襯托。

觀眾在“春風騏驥：馬年生肖展”上欣賞展品。新華社記者陳浩明攝

再看這一首：

《清人》

清人在彭，駟介旁旁。

二矛重英，河上乎翱翔。

清人在消，駟介麃麃。

二矛重喬，河上乎逍遙。

清人在軸，駟介陶陶。

左旋右抽，中軍作好。

這里的清人，當然不是指清朝人。詩中的清、彭、消、軸，都是鄭國的城池。你也許注意到了詩中的“駟”字，沒錯，就是“駟馬難追”的“駟”。春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭的主要形態(tài)還是“乘”，就是馬拉戰(zhàn)車，而“駟馬”就是四匹馬拉的戰(zhàn)車，屬于很高的等級——周天子也只有“六駕”。駟馬戰(zhàn)車上，站立著威武壯碩的清人，他手持紅纓槍（“二矛重英”），在黃河邊上往來馳騁。這首詩里，尤為生動的是這么一句：“左旋右抽，中軍作好?！备咚俦捡Y的戰(zhàn)車上，一般人是很難站穩(wěn)的，而我們的清人戰(zhàn)士呢，左砍右劈，穩(wěn)穩(wěn)當當，如入無人之境。整支軍隊里，就數(shù)你最帥！

這，就是《詩經(jīng)》里的白馬與王子。

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來源：新華每日電訊

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